值符值使不是盘上的装饰名目。它解决的是一张时家奇门盘最要紧的问题：甲藏何处，由哪一颗星代其执令，由哪一道门代其行事。符主星令，使主门路。符不明，则盘无主。使不明，则事无路。
原文先立住，符使才不会讲虚
先把这段话讲通
这段文字只讲一件事，也就是隐藏的甲怎样借星门出面，九星怎样成为直符，八门怎样成为直使。奇门名为遁甲，甲不裸露在盘面，必须寄于六仪。既然甲藏了，盘中仍要知道何者当令，何处发用，于是就有符使之名。“符使者，星门用时之异名也”一句，先定范围。符使并非另设一套神煞，它本来就是星和门在某一个时辰中担任职事后的称呼。星平时只是九星，门平时只是八门。一到用时，由旬首甲所在宫发令，甲所在本宫之星便称直符，本宫之门便称直使。“直者，代甲而直其用也”是相当于我们人体的骨头一样。直，通值，当值、当班、主事之义。甲为十干之首，在遁甲中为主帅。同时也有支的意思，支配，支撑等等，所以“直”字作用非常大，除了当值有工作有身份权利以外，还有全村的希望，精神的领袖。主帅不出面，星门代它执事，所以叫代甲。此处若只把直符看成“值班的星”，就浅了。
它承受隐藏之甲的命令，不止是普通轮班。直使亦然，因代甲行走、传达、办事，故不同于一般八门。“甲以星门为体，以奇仪为用”，甲藏于六仪，不能直接显形，所以要借星门立体。体，是甲在盘上的根和身份。用，是甲借奇仪进入九宫、随时辰而动的办法。星门有本宫，天蓬休门居坎，天芮死门居坤，天冲伤门居震，天辅杜门居巽，天心开门居乾，天柱惊门居兑，天任生门居艮，天英景门居离。奇仪随局布列，换局则换位。故原文说奇仪无定位，星门有定宫。此处不可读成奇仪永远乱动。定局以后，三奇六仪也有本局定位。原文后面又说“奇仪之于卦无定位，于局有定位”，前后一并读意思才准。离开具体阴阳局数，奇仪没有固定宫位。落入一局之后，奇仪在本局中便有定处。值符值使正是在这个定处上起算。“星为符者，即凭执之符也。门为使者，即甲巡行之使也。
”符，有凭信、执令、号令之意。星在上，主气象、权柄、内在主令，所以为符。门在下，主出入、行止、通塞、办事路径，所以为使。占断中符看主令，使看门路，便是从这一句来。“凡甲在之宫，即以直宫之星为符，以直宫之门为使。”这是取符使的正法。先定旬首甲藏在哪一仪，哪一仪落哪一宫，再看那一宫原本的星和门。星即直符，门即直使。比如阳遁一局甲子旬，甲子遁戊，戊在坎一宫，本宫天蓬、休门，所以天蓬为直符，休门为直使。此一旬甲子至癸酉十个时辰，皆以天蓬休门为符使之根。六甲为什么一定要遁六仪原文接着从十干十二支讲到六十干，用意在说明“甲称六、仪亦称六”的缘由。十干配十二支，周而成六十。六十之中以甲为首者有六：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，称六甲。六仪也有六：戊、己、庚、辛、壬、癸。
六甲逐一藏入六仪，甲子遁戊，甲戌遁己，甲申遁庚，甲午遁辛，甲辰遁壬，甲寅遁癸。三奇六仪合为九干，是一局的盘面骨架。六十干为时辰运行，是这个骨架上的用事之气。原文说“奇仪者九干之体，六十干者奇仪之用”，意思并不玄。三奇六仪先落九宫，定出盘的架子。六十干随时辰推进，借九干之位来分布。体先立，用才有处可行。为什么六甲不可明露？因为甲为十干之首，若六甲各自单独占宫，盘中主令会过重，星门难以分职。遁，是藏，也是分。六甲藏入六仪，等于把甲的权势分到六个旬首之中，每一旬十个时辰各有管辖。这样才会有“十时一易”的秩序。古人讲“以身先之而分其势以弱之”，这里的“弱”不作衰败解。它讲的是不让甲气过重。甲为阳木，有发令、生发、发动之性。奇门以庚金为甲之最严之敌，若甲气直出，金木争势太露，盘法反而粗。
甲藏六仪，强处收在法中，弱处又借仪成用，这才是遁甲的细密处。所以值符值使不可看作排完盘以后随手找出的名称。它们是六甲遁仪之后必然生出的两条用法。六甲若不遁六仪，就不知道哪一颗星代甲执符。九干若不分布九宫，就不知道哪一道门代甲为使。原文说“六甲不遁于六仪，则九星不能直其符，九干不遁于九宫，则八门不得直其使”，这句话把符使的根说尽了。六甲遁六仪简表
甲与癸为什么会同宫
“凡甲在之宫，而癸辄临之”，这是原文中很关键的一句。甲为十干之始，癸为十干之终。一旬十时，从甲起，到癸止。奇门把时辰纳入九宫飞布时，九宫一周之后，末位癸会回到起始之宫，形成首尾同宫。拿阳遁一局看最直。甲子起坎一宫，乙丑到坤二，丙寅到震三，丁卯到巽四，戊辰到中五，己巳到乾六，庚午到兑七，辛未到艮八，壬申到离九，癸酉又归坎一。故甲子遁戊，癸酉亦遁戊。其来处不在后人硬凑五行，九宫顺飞自然得出此时位结果。原文随后列出六组“甲癸同遁”的关系，意义在于说明每一旬都有首尾相应。甲子癸酉同遁戊，甲戌癸未同遁己，甲申癸巳同遁庚，甲午癸卯同遁辛，甲辰癸丑同遁壬，甲寅癸亥同遁癸。读到这里，不能只背配表。要知道这正是“六甲分旬、九宫分位、十时成段”的结果。古文中又用“金盗土以生水”“火制金以防合”等语推其五行关系。
此处不宜讲成空泛象意。它在说明同遁配字须合干支生克、合冲、首尾、阴阳递行之理。六甲各藏一仪，各旬末干又随旬首归同一仪，盘中才有管辖范围。无此范围，值符值使就没有“管至何时”的依据。
直符常以加时干，直使逆顺时支去
这一句是排盘用法。前面已定出本旬的直符星和直使门，后面就要让它们在盘中行走。直符“加时干”，直使“随时支”。二者同出一旬首，却不按同一条路走。直符加时干，是把当直之星临到当前时干所在之宫。这里的时干指该时辰天干，不取钟表小时。比如某时为丙寅，便看本局丙在何宫，直符星临其上。此法重在天干，因为星主天，主气，主上层主令。星随干行，合乎天干统气之义。直使逆顺时支去，是让当直之门按时支所行的宫位进退。阳遁顺行，阴遁逆行。门主出入，出入必有方位、路径、次第，所以从时支去。门随支行，合乎地支纪时、门路行止之义。因此，直符和直使在旬首时常同出一宫。时辰一转，星随时干，门随时支，二者可能分开。分开之后，盘面才有“主令在彼，门路在此”的变化。很多断盘失准，正是把值符值使只看成起局时的一对星门，没有继续看它们在用时中的位置。
《烟波钓叟歌》说“九星常为值符用，八门直使自分明”，又说“符上之门为直使，十时一易堪凭据”。这两句合看，前一句定星门分职，后一句定一旬十时之管辖。十时一易，是因为一旬从甲至癸正好十个时辰。过癸之后，换下一旬甲，符使随之换。
值符主什么，值使主什么
值符在断盘中主令。令有三层：其一是当时之气谁在上，其二是事情由谁主导，其三是盘中哪一股力量最能统摄全局。值符所临之宫，常见权力、命令、中心人物、上级意图、关键背景。若问官司、项目、交易、合作，值符多关乎能拍板的人，或决定成败的条件。值使在断盘中主路。路也有三层：其一是事情从哪一道门出去，其二是人事往来由何处受阻或得通，其三是具体办理、手续、流程、渠道。值使所临之宫，常见执行者、联系人、门槛、审批、交付、路线、来去之处。问求财，值使看钱从哪条路进出。问寻人，值使看行踪门路。问办事，值使看关口能不能过。值符重在“谁说了算”，值使重在“事怎么走”。这两者一上一下，一主一行。只看值符，容易知道气势却不知道门径。只看值使，容易知道路口却看不清谁在掌局。符使并看，才是古人设此二名的用意。断事时不能把值符当成万能用神。
用神仍要按所问之事取，财问财，病问病，婚问配偶，官问官鬼或官位。值符是本时之主令，能影响用神，却不直接替代用神。值使也是如此，它主通道、关口和办理之处，不能把它简单等同于事情本身。值符旺相，且生扶用神，主事上有势，有人肯管，有气可借。值符受制、入墓、空亡或被刑冲，主上层无力，号令不清，或关键人物态度不稳。值使旺相、门得其地，主路可走，手续可通，消息可达。值使迫、墓、空、受克，常见临门受阻，话说不到位，文书不顺，门路虽有却难用。若值符旺而值使弱，多见有主意、有资源、有名义，落到执行层面走不动。若值使旺而值符弱，多见有人奔走，门路热闹，上层却不稳，或最后无人担责。若符使俱旺，又与用神相生相合，事情通常易有推进。若符使俱陷，再有凶格、刑迫、墓空相并，先不要急着断成败，应先断其难在权令与门路两处。符使合看的几种要点
最容易混的地方要分清
其一，值符星与八神值符不可混。本文所论值符，是九星中当直之星。八神中也有一个名为值符的神，另属八神体系。二者同名，层次不同。排盘时要看清所说的是星符，还是神符。其二，直使不可理解成“最吉的门”。它只是本旬甲所在宫的本门，因代甲行事而称使。休门为直使，不必然全吉。死门为直使，也不必然全凶。要看门落何宫，是否门迫，是否入墓，是否生克用神，是否与值符同气。其三，值符值使不能离开旬首讲。旬首一错，符使全错。阳遁一局甲子旬取坎宫天蓬休门，甲戌旬取坤宫天芮死门。很多盘面看着只差一个时辰，过了癸酉换到甲戌，符使已经换根，断法自然不同。其四，“奇仪无定位”不可误读为奇仪随便飘。它讲的是离开局数无固定宫位。定局以后，奇仪在该局中有定宫。直符加时干，正是加到本局时干所在的奇仪之位。其五，值使随时支去，不可只背顺逆。
阳遁顺、阴遁逆只是方向。真正要看的是当前时支走到哪一宫，直使门便到哪一宫。若只记“直使顺逆”，不落实到时支和宫次，断盘仍会空。
符使与旺衰、格局的关系
值符值使本身只定主令和门路，还要落入旺衰与格局中看。星有旺衰，门有旺衰，宫有生克，奇仪有刑墓空迫。符使得名只是当直，得名之后仍要受盘中气数约束。值符星旺，说明主令有力。若落宫又生用神，事情有上层支持。若值符落宫克用神，常见压力来自主导方、制度方、权力方。若值符逢庚、辛、白虎、刑冲等重象，权力虽强，却容易硬压。若值符逢三奇、吉门、旺宫，主令清明，事情易有照应。值使门旺，说明路能走。开门值使利开通、公开、文书、职位。休门值使利协调、缓行、消息、休整。生门值使利财物、增长、经营。伤门值使多动，多损，多急。杜门值使多闭塞、隐情、迟滞。景门值使多文书、消息、外显。死门值使多停滞、旧事、终局。惊门值使多口舌、惊扰、变动。此处仍须看所问之事，不可单凭门名断吉凶。格局遇符使，轻重会变。
吉格若能落到值符、值使或与用神相接，其吉有主有路。凶格若压在符使上，常从主导方或办理路径上出问题。凶格不在用神，却在值使，往往事情本身并非全坏，坏在通关、手续、沟通、流程。凶格不在值使，却在值符，多见有人压事、上层不许、根本条件不允许。所以看符使不能孤立。先看符使定主令与门路，再看用神承受不承受，主要还是看特性是否有想通之处，再看门星神仪宫之间的生克刑合。这样断出来的盘，不会停在“直符临某宫主某事”的粗浅层面。
我对值符值使的看法
值符值使是奇门盘中最能体现“遁甲”二字的地方。甲藏于六仪，这是藏。星门代甲执用，这是显。藏而有根，显而有职，盘才成法。若只讲九星八门的象意，不讲甲如何借星门用事，奇门就会被讲成普通象意拼盘。值符之高，在于它承甲之令。值使之要，在于它行甲之路。一个是讲谁掌令，一个讲事情从哪里办。古法把星称符，把门称使，并非是随意起名。星在天，贵其气。门在地，贵其通行。时家奇门看事，最怕只见用神，不看符使。用神能告诉所问之物在何处，符使能告诉此时此事由什么力量推着走，又卡在什么门上。真正断盘，值符值使要放在“旬首、时干、时支”三处看。旬首定根，时干移星，时支移门。根错则符使错，星错则主令错，门错则路径错。古人说“直符常以加时干，直使逆顺时支去”，若只会背起盘歌诀。不知其缘由，排盘还能勉强，断事必然发虚。
现在非常常见，很多人都是非常刻板公式化的去取用神，然后在取读宫内的像，百分之90的人断卦根本不会去在意或者甚至不知道自己看的卦是哪一局是哪个旬首。偶尔读准几个像得到反馈就可了不得了感觉自己可厉害了。所以就更不要说一个盘局的气机在哪里，有什么趋势特性，生发通道在哪了。符使之法有一个很清楚的分寸。它重在统事，不包办全盘。值符不可吞并全盘，值使也不可代替所有的出口。它们像一张盘的正副纲领，能统领气机和门路，却仍要与用神、旺衰、格局、宫克合看。懂这个分寸，符使才能用得稳。不懂这个分寸，便会把每一盘都讲成值符值使，反而失真。因此，论符使不能散到太多旁枝。只须抓住四句话：甲藏六仪，星门代甲，符随时干，使随时支。凡断盘先看这4个地方，才能知道你这个盘的精神是什么，再入用神、格局、旺衰。符使明，盘有主次。
符使不明，盘中再多象意也只是杂陈，永远沉浸在读像上面，世间像何止万亿，读得过来吗？
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